ogawatoshiki blog

　R・シュタイナー著『神智学』（高橋巌訳、ちくま学芸文庫）の11回目の読書です。
　今回の読書は「三つの世界」―「三 霊界」（p135～145）です。
　
　いよいよこの書籍『神智学』から「霊界」について学ぶ時がやってきました。うれしくあり、魂界の学習と共に心身が引き締まり、そして、神妙な気持ちです。「霊界」とはどのような世界なのか。じつは「魂界」について学んでいた時「霊界」についても一部学んでいました。けれども今回からは「霊界」を中心に学習します。しっかり深く広く学びたいと考えております。読書とは書籍の文章を読み進めながら考える作業です。この「場所」では当書籍の文章を記述させていただき、各自、思い巡らし、考えていただきます。不十分な引用記述なので、各自、当書籍の購入をお願いします。

136～141ページ
　「三 霊界」（p135～145）は次の文章で始まる。
　「さて、霊がさらにどのような旅を続けていくのかを考察する前に、霊の歩み入る領域そのものを観察する必要がある。この領域というのは、「霊界」のことである。」
　「霊界は物質界と全然似たところがないから、物質的感覚だけに信頼をおく人には、すべてが空想としか思われないであろう。・・・物質界に相応した言語手段が、どれほど不完全にしか霊界の経験を記述できないものか、このことを筆者はこの部分の執筆に際して常に意識していた。
　特に強調しておかなければならないのは、霊界が、人間の思考内容を織り成す素材とまったく同じ素材によって織り成されている、ということである。「素材」という言葉も比喩的に用いられているのだが、人間の思考内容の中に生きている素材は、この素材の真の　本性の影であるに過ぎず、図式であるに過ぎない。壁に投影された事物の影がその事物そのものに対するように、人の頭に浮ぶ思考内容は、それが示唆する「霊界」の本性に対している。」
　「人間は、霊的感覚が目覚めたとき、ちょうど肉眼が机や椅子を見るように、この思考内　容の本性をはじめて本当に知覚できるようになる。その人の周囲を思考の本性が取り巻く。肉眼は獅子を知覚し、感覚的知覚と結びついた思考は、獅子のこの知覚像に関する思考内　容を図式もしくは影絵としてもつ。霊眼は「霊界」の中で獅子に関する思考内容を、肉眼によって知覚された獅子の物質的形姿と同じ位の生まなましさで、見る。ここでも、魂界　のために用いた比喩が役に立つ。——手術によってはじめて眼が見えるようになった人にとって、周囲が一度に新しい色と光の中に現れるように、霊眼を用いることを学んだ人に　とって、周囲は新しい生きた思考内容や霊たちの世界によって満たされるのである。
　まず、物質界と魂界に存在するすべての事物や生物の霊的原像が、この世界の中に現れてくる。・・・
　・・・問題は、「霊界」の中に、すべての事物の原像が存在する、そして事物や生物の物質的存在形態は、この原像の模像に過ぎない、ということなのである。
　・・・
　霊界では、一切が絶え間のない活動状態を保ち、止むことのない創造行為を続けている。物質界に存在するような休息、停滞は、ここには存在しない。なぜなら、創造する本性が　　原像なのだからである。
　原像は、物質界と魂界に生じる一切のものの創造者である。原像の形態は、急速に変化　する。どの原像にも、無数の特殊形態をとる可能性が存する。いわば特殊形態を、自分自身の中から湧き出させる。原像は、一つの形態を産み出すかと思えば、すぐにまた次の新　しい形態を現出させる。そして或る原像と別の原像とは、互に多かれ少なかれ親密な関係にある。それらは孤立して作用することがない。創造活動のために、互に相手の協力を必　要としている。魂界や物質界の中に特定の存在が生じるために、無数の原像が共同で働く　ことさえまれでない。
　「霊界」の中には、「霊視」されるものの他に「霊聴」の対象として考察すべき別の原像が存在する。「見霊者」が魂界から霊界へ上ると、やがてその知覚された原像は、響きは　　じめるようになる。この「響き」は、純粋に霊的な事実である。それは物質界の音とは、まったく別様に理解されなければならない。それを体験する人は、音の海の中にいるかの　ような自分を感じる。そしてこの音響、この霊的響きの中で、霊界の精霊たちが自己を語　る。この音響の和声とリズムと旋律の交響する中で、彼らの存在の原則や相互関係、親和　関係が明瞭に示される。
　物質界の中で、悟性が法則や理念として認めるものが、「霊耳」には霊的音楽として表　　現される。ピタゴラス派が霊界のこの知覚内容を「天体音楽」と名づけたのは、このことによる。「霊耳」をもつ者にとって、「天体音楽」は象徴的、寓意的なものではなく、よく知られた霊的現実なのである。
　・・・「形象」として「光輝くもの」として述べているものは、同時に「響きを発するもの」でもある。色と光を知覚するとき、霊的な音が、そして色の組み合わせによる効果には、和音や旋律等が同時に聞えているのである。また、音響が支配しているところでも、「霊眼」の知覚活動は止んでいない。このことはどんな場合にも忘れてはならない。すなわち、常に響きには輝きが対応しているのである。
　したがって以下で「原像」のことが語られるとき、「原音」のことも同時に考えるべき　　である。比喩的に、「霊的味覚」等と呼びうる、その他の霊的な知覚内容についても同様である。・・・
　さて、さまざまの種類の原像を互いに区別することがまず必要である。「霊界」においても、位置づけが正しく行えるように、特定の段階もしくは領域を、分類しておかなければ　ならない。個々の領域は、「魂界」の場合と同じように、ここでも層をなしてはっきり上下に区別されるのではなく、相互に浸透し合い、混淆し合っている。

P141～142
　「最初の領域には、物質界の中の無生物の原像が存在している。鉱物の原像、さらに植物　の原像もここに見出せるが、その場合は、植物が純物質的である限り、つまり生命が顧慮　されぬ限りでの植物の原像なのである。だからここでは、動物や人間の物質的形態にも出　　会う。この領域に存在するものは、以上で尽きる訳ではない。ただ明白な例をあげて説明　したに過ぎない。
　この領域が「霊界」の土台をなしている。それは、地球上の陸地と比較されうる。「霊界」の大陸部分なのである。この領域と物質界との関係は、比喩的にしか述べることがで　きないが、次のように考えることによって、ひとつの観念を得ることができる。或る限定　された空間に、あらゆる種類の物体がつめこまれているとしよう。今、心の中でこれらの　物体を消し去り、それらの占めていた空間に、それらの形が残した虚空間を考える。一方、それまで何も存在していなかった空間（虚空間）の部分は、消し去られた物体たちと多様　な関係をもつ、ありとあらゆる形態によって埋め尽くされている、と考えるのである。
　原像世界の最下位の領域は、ほぼこのような様相を呈している。そこでは、物質界の中に形態をもっている事物や生物が、「虚空間」として存在している。そしてこの虚空間を取り巻く空間の中では、原像の（そして「霊的音楽」の）活発な活動が行われている。物質界にあっては、この虚空間の部分が物質の素材でいわば充塡されている。肉眼と霊眼とを同時に働かせて空間を観察するなら、物体の存在と同時に、物体と物体との間に、創造する原像が活発に働いている様を観るだろう。」

P142
　「霊界の第二の領域には、生命の原像が存在している。しかし生命は、この領域の中では、ひとつの完全な統一体をなしている。それは液体成分として、霊界のいたるところに流れ込み、いわば血液のように脈打ちながら、あらゆるところにまで及んでいる。それは地球にとっての海や湖沼や河川のような部分であるともいえる。しかしその分布の仕方からいえば、海や河川よりも動物のからだに流れている血液の方に近い。思考内容を素材にした流動する生命、人は「霊界」のこの第二段階をそう名づけることができよう。この流動する生命という活動領域の中に、物質的現実の中で生命ある存在として現れるすべてのものの根源的創造力が存している。この領域の中では、一切の生命がひとつの統一体であり、人間の生命もその他一切の生物仲間の生命と同質である、ということが示されている。」

P142～143
　「「霊界」の第三領域としては、一切の魂あるものの原像が挙げられねばならない。ここは、はじめの二つの領域よりも、もっと精妙な領域である。比喩的にそれを「霊界」の大気圏と名づけることができる。物質界や魂界で魂がいとなむすべては、この領域にその霊的対応物をもっている。一切の感情、本能、情念は、霊的な在り方で、この領域内にもう一度現れる。この霊界の大気圏における気象状況は、物質界、魂界での生物の苦しみと喜びに相応している。人間の魂の憧れは微風のように現れる。激情の発作は暴風のようである。この領域の観察内容に通じている人は、どの生物に注意を向けても、その生物の嘆きに深く入っていける。たとえば、電光のひらめきと雷鳴の轟音を伴う激しい雷雨について語ることができる。その場合、事態をさらによく見極めるなら、地上の激戦中の戦場から発するさまざまの情念が、このような「霊的悪天候」として表現されていることが分かる。」

P143
　「第四領域の原像は、物質界、魂界とは直接関係をもたない。この原像は、或る点では、低次の三領域の原像を統率し、相互の連携を可能にする本性たちである。したがって彼らは、低次の三領域の原像に秩序を与え、組分けする仕事に従事している。だからこの領域は低次の三領域よりも、もっと包括的な役割を引き受けている。」

P143
　「第五、第六、第七領域は以上の領域から本質的に区別される。なぜなら、これらの領域の本性たちは、低次の諸領域の原像に活動の原動力を提供するのだから。原像の創造力そのものが、彼らの中に存在している。この高次の諸能力まで上がることのできた人は、われわれの世界の根底にある「意図」を知るようになる。
　ここにも思考存在として多様極まりない形式をとっている原像が、生きた胚種として存在している。この胚種が下位の諸領域に移されると、いわばふくらみはじめ、そして多様極まりない形態を示すまでに至る。物質界における人間精神の創造性の源である諸理念は、霊界の高次領域におけるこの思考種子の影であり、残照である。
　「霊耳」をもった観察者が、「霊界」を低次の領域から高次領域へ上昇すると、どのようにして音響が「霊語」に転化するか、知ることができる。彼は「霊言」を聴きはじめ、事物や生物の本性を音楽によってだけでなく、「言語」によって学ぶようになる。それらの本性は、自分たちの——霊学でいう——「永遠の名」を、彼に告げる。
　ここで知っておく必要があるのは、以上の思考種子が合成されたものだということである。思考世界の成分から、いわば胚乳だけが取り出される。そしてこの胚乳が、本来の生命の核を包んでいる。この生命の核とともに、われわれは「三つの世界」の限界にまで達したことになる。なぜならこの核は、三つの世界よりも、もっと高次の諸世界に由来するのだから。前章で人間をその構成部分に従って記述したとき、人間の生命の核の構成部分は、「生命霊」並びに「霊人」と呼ばれた。人間以外の世界（宇宙）存在者たちにも同様の生命核が存在する。これらの核は、もっと高次も諸世界に由来し、自己の使命をそこで成就するために、この三つの世界に移されているのである。
　さて以下に、死後から新生に至るまでの人間の霊が、霊界においてその遍歴をさらにどう続けていくのか、述べなければならない。その際「霊界」の状態と特徴とが、もう一度明示される筈である。」

　この「霊界」の章で、シュタイナーは「霊界」を七つの領域に分けて考察を進めています。
　第一領域は、物質界の中に無生物の原像が存在している。
　第二領域は、生命の原像が存在している。
　第三領域は、一切の魂あるものの原像の霊的対応物の存在がある。
　第四領域は、低次の三領域の原像を統率し、相互の連携を可能にする本性の存在がある。
　第五、第六、第七領域は以上の領域から本質的に区別される。活動の原動力を提供し、原像の創造力そのものが存在している。
　霊界の概要をこの章は示しています。
今回、「三つの世界」―「三 霊界」（p135～145）を読書することにより、霊界の概要をイメージすることができました。
さらに次ページの読書を進めながら、より深く詳しく「霊界」について認識を拡げ深めて行きたいと思います。